يمزج الفيلم بين أصوات أربعة فنانين من "اللبنانيين في المهجر"، إضافة إلى صوت المخرجة-الراوية التي ربطت بين الأصوات الأخرى لتكملها وتمحوها وتناقضها وتفاجئها وتسطر عبراتها... ويحمل أحد النصوص الرئيسية وجدي معوض اللبناني الفرنسي الذي عاش في كندا وذاع صيته ككاتب ومخرج مسرحي متألق. ومن الشخصيات الأخرى التي تدلي بشهاداتها أو بالأحرى تشارك في الرحلة التجريبية الفنية لسبر أغوار البلد-المنفى، الراقصة ندى شعيب وهي أخت المخرجة والصحافية كاتيا جرجورة والمخرج بتريك شيحا... فترافقهم جيهان شعيب إلى لبنان سائلة متسائلة عن مسيرتهم وطريقة تعاملهم مع المكان ومع الواقع فتفجر فيضا من الأشجان لكنها ليست من تلك التي تصب في حنين أكل الصدأ لحنه بل من تلك التي تحمل على التفكير الفلسفي والمقاربات الجمالية وحتى على الهزل...المقاطع التي تحرك سواكن المتفرج وخاصة العربي منه بصفة شبه عفوية لفرط تغلغلها في المخيلة الثقافية الجماعية على غرار رقص على وقع صوت أسمهان أو مشهد على خلفية لحن للرحباني، لا تقع أبدا في الفولكلور أو على الأقل هي تجسيد مصغر لفلكلور يشار إليه كفولكلور فيصير نوعا من التملك أو البناء لهوية شخصية، لذا توظف المخرجة بعض العناصر الفنية بذكاء وفي نسج مدروس لشهادات يجيب صدى أصواتها على الأخرى... وإن أدى طريق الكل إلى لبنان فإن طريق وجدي معوض توقف في مطار شارل ديغول بباريس فتصوره جيهان شعيب في غرفة فندق ونرى من خلفه عبر زجاج النافذة حركة الطائرات، وتقول المخرجة "وجدي أخي الروحي... حاولنا طيلة سنوات تحضير سفرته إلى لبنان معا... لكن الرحلة كانت تؤجل في كل مرة. فبعد منفاه في فرنسا وكندا تحول لبنان بالنسبة لوجدي من فضاء جغرافي إلى فضاء شعري". وأكد وجدي معوض في الفيلم عن "فضاء الهوية" بدلا عن "الهوية"، ويفترض فضاء الهوية حرية تغيير القناعات والأفكار المسبقة التي تربى عليها وإعادة صياغتها وإزالة ما كان منها مغلوطا محنطا. ولا يتردد معوض في الضحك من "الكيتش" اللبناني. فبالنسبة إليه "كلهم كيتش، وطريقة إطلاقهم النار بالكلاشنيكوف كيتش" ثم ما يلبث أن يصحح قوله "لكن هذه نظرة أوروبي، أنا أوروبي"... لكنها أيضا رؤية المخرج المسرحي المهووس بالفضاء. وتحدث معوض عن أحلامه وفانتازما "مسرحية يكتب نصها عن ساحة الشهداء وتلاقي نجاحا هائلا في لبنان فتلعب في كامل البلاد إلى حد أن توقف الحرب". ويصف معوض هواجس شبابه بـ "الأحلام الطفولية" لكننا نرى فيها حلم الفن كوسيلة للتغلب على الكوارث والإبقاء على أثر إنساني... منذ ملحمة جلجامش المنحوتة على الطين. ومن الأفكار المسبقة التي استغرق التخلص منها في ذهن معوض وقتا طويلا هي تلك التي تعلمها صغيرا "الفلسطينيون حقيرون والإسرائيليون سبب مشاكلنا ونحن لسنا عرب بل فينيقيين" ويضيف "السنة لا يطيقون الشيعة والعكس بالعكس... لا نطيق الاختلاف الجمالي" ويختمها معوض بنفس السؤال المفتوح "إذا لم نكن عربا فماذا نكون"؟ وتشكل غرفة الفندق حسب المخرجة "نقطة عبور ومرور" لكنها في نفس الوقت "النقطة الوحيدة الثابتة في الفيلم ""... وكل هذه الأمكنة المتأرجحة بين الخيار السينمائي وعفوية الصدف صورة تشكيلية عن الصراع النفسي الذي ألهم هؤلاء الفنانين الذين ولدوا أو كبروا في المهجر على غرار المخرجة التي عاشت في المكسيك ثم في فرنسا، والذي يعمق الهوة بين الروايات الموروثة عن عائلاتهم وحقيقة البلاد وكل ما غذوه عنها من أحلام وتوقعات. ويشبه معوض أبناء "جيل الحرب" بالنمور المنقرضة ويعيد خصوصية حسهم الفني إلى فترة زمنية معينة جعلت منهم "جيلا نادرا" تبنى انتماءه إليه كانتماء أوثق من انتمائه إلى لبنان مبهم. ويشترك الفنانون في شعور بالذنب على صلة بإحساسهم بانتماء منقوص إلى لبنان لأنهم سافروا هربا من الحرب فلم يعيشوا الحرب من الداخل أو بالكاد. ومن الشخصيات الساطعة في الفيلم كاتيا جرجورة التي ولدت وكبرت في الخارج فكرست مسيرتها المهنية كصحافية لتقفي النزاعات الحربية في العراق وأفغانستان والأراضي الفلسطينية، وعادت كاتيا إلى لبنان "أردت أن يكون لي لبناني أنا وليس لبنان والدي فهو لبنان مسيحي لديه ايديولوجيا خاصة به" فذهبت كاتيا إلى جنوب لبنان "لأنها كانت المنطقة الوحيدة التي لا يزال فيها صراع آنذاك"، وكأنها تتوق إلى الحرب وتبحث عنها وتشتهيها كهوية ثابتة للبنان... تدمنه حتى الثمالة. وقالت كاتيا "هناك جمالية في الحرب، في الإطارات المشتعلة والشبان الملثمين والدخان الذي يصعد إلى السماء ويمحو إشارات الطرقات... هناك جمالية حتى في الدم". وتظهر كاتيا في الفيلم بفخر شظايا الرصاصة التي أصابتها في البطن بعد شهرين من وصولها إلى لبنان للعيش هناك، فقالت "أظن أني أردت أن أصاب" وأبرزت جلدها أمام الكاميرا وكأنها رسخت في جسدها وبصفة نهائية هويتها اللبنانية وكفرت عن ذنوب غيابها، وعرفت في اللحم معاناة شعبها فاكتمل انتماؤها إليه بالتئام الجرح. وصورت جيهان شعيب كاتيا جرجورة في جنوب لبنان خلال احتفال لأنصار حزب الله وزعيمه حسن نصر الله ولم يكن المشهد "كيتش" بل قويا معبرا عن تمزق شعب ووحدته في آن. ومن أبلغ المفاهيم في الفيلم تسليطه الضوء على الحيرة الداخلية التي يعيشها هذا الجيل فقالت كاتيا "لدي أصدقاء من حزب الله... لكن ذلك لا يتجاوز حد الاحترام والتهذيب... لأنني" غريبة وأعادتها كاتيا بعد تردد طويل ولكن بكل اقتناع "نعم أنا غريبة هنا وغريبة في كندا". ثم تتراجع عن قولها في لقطات أخرى وتصرح بنفس الثقة "أحسست نفسي لبنانية خلال حرب 2006 فرأيت أشياء رهيبة ولأول مرة أحسست نفسي مستهدفة كلبنانية ولا كصحافية أو كإنسان". وقالت ندى شعيب أنها أحست في 2006 بما أحس به والديها في الثمانينات، فكانت هي في فرنسا في حين كان والداها في لبنان، "عشت ما عاشه أبوي... أي نفس الخوف على الأهل". ويعيد التاريخ نفسه ليمنح روابط مأساوية جديدة تربط هذا الجيل ببلده. الحرب صارت الرابط... وهذا الجسد المجروح تحركه ندى شعيب أخت المخرجة في رقصة شرقية مغرية. فالجسد من أهم مقومات الهوية لدى هذا الجيل الذي اكتسب القرب والبعد الكافيين لاكتساب نظرة مميزة عن بلادهم. واختارت ندى الرقص كطريقة تربطها بتاريخها بعد أن فقدت لغتها الأم في المهجر وفقدت حتى القدرة على الكلام بعد أن اضطر أهلها إلى مغادرة البلاد على عجل... وكان الجزء اللبناني نائما في داخلها على حد قولها ليستيقظ يوما ويصالحها مع أنوثتها، فتضيف "بل أكثر من الأنوثة، إن الرقص الشرقي هو الحب". وكان التعبير الجسدي ليعوض التعبير اللغوي، واستحضرت المخرجة جملة مهمة لوجدي معوض في الفيلم "الطفولة كسكين مغروس في الحنجرة". فبح صوت أطفال الحرب، ثم عادوا كل على طريقته ليعبروا عن حبهم للبنان. وفعلا نسمع الشهادات تلو الأخرى كما نسمع رسالة حب مهما كانت مفعمة باللوم، رسالة حب حملها صوت جيهان "الحر في القيلولة، طعم الثمار، برودة المرمر تحت الأقدام، حبات الفاكهة في كأس شاي، رموش جندي، صوت فيروز الحزين"... هذا هو لبنانهم. لبنان الشعر والفن والحلم، لبنان تقاتل أهله والتقى فيه العشاق. فجدة باتريك شيحا كانت راقصة نمساوية في كاباريه ببيروت في الستينات، ووقعت في شراك حب جده اللبناني الغني ثم هاجرت إلى النمسا ولم يرث باتريك سوى روايات سريالية أقرب إلى الخيال، ويعود اليوم ليصور فيلما في لبنان فيقول "لبنان مترسخ في الحاضر". وهذا ما أرادته جيهان شعيب لفيلمها: لبنان ينبض حياة رغم ديكور الخراب ولبنان لا يحتاج وجدي معوض في السفر إليه وكأنه يحمله في داخله ككنز لا يمكن لأحد أن يسرقه منه، ولبنان تفكر كاتيا في مغادرته "أدركت أن علاقتي بلبنان ليست في تتبع الحروب وكأني مقاتل من بين المقاتلين لكن في المسافة الهادئة التي تفصلني عنه". ويختم الفيلم مشهد المخرجة حاملة بين ذراعيها رضيعها على أحد الشواطئ، في إشارة إلى الأمل الذي لا يدحضه منفى وترفع فيه راية الجمالية والشاعرية كهوية مطلقة وانتماء لا يتزعزع. وتفتح نفس الأسئلة الفيلم لتغلقه "أنا لبنانية أنا متغربة من زمان"، "إلى ماذا نعود بعد ما تغير كل شيء ؟"... في حلقة مفرغة ومليئة على غرار التراجيدية اليونانية القديمة. فتدير رحى الأصوات التي تتحدث عن المنفى والحرب والرقص والحب والأشياء نشيدا واحدا وكأنه يستمد وحدة وقوة الرؤية من هشاشة النبرات واختلافها. "بلاد الخيال" هو نصف عنوان قصيدة الشاعر المارتينيكي الكبير إدوار غليسان، صاحب نظرية الكل-العالم، والنصف الآخر للعنوان هو "بلاد الواقع". صدفة؟... تهدي لنا جيهان شعيب بلادا حقيقية عبر بلاد أحلامها.